مدونة ألوان

Bookmark and Share

هذه المدونة خاصة ب ألوان. نحن شبكة من المثليين والمثليات العرب نعيش في بلاد مختلفة في البلاد العربية والمهجر .

Arab Lesbian Women & Allies Network (ALWAAN) 's Blog

This is Alwaan 's Blog

Alwaan is an online network for Arab lesbians, gay men, bisexual men and women, transgender persons and those who are interested in building bridges with the LGBT Arab community.

Check out our Arab gay and lesbian videos website - also Arabic videos

تفضلوا وزوروا موقعنا الجديد
الكثير من الافلام الخاصة بالمثليين والمثليات

Friday, December 12, 2008

An interview with a transsexual in the Gulf,

Interview with a Kuwaiti transsexual
from http://www.mideastyouth.com/2007/07/21/interview-with-a-kuwaiti-transsexual/

Q: Firstly, what does it mean to be a transsexual?
A: I don’t even know. I am what I am and yet this is what you call me.
Q: What else can I call you?
A: My name is Alia, can’t you just treat me normally and call me by my name?
Q: I call you Alia, despite your actual name being Ali. Now I need to describe you.
A: I’m a woman. A loving, caring, honest, brave, beautiful woman. That is how you should describe me.
Q. I know that, I appreciate and respect that, but Alia, you’re actually a man. This is an obvious fact that everyone can see. Why do you love to hide and ignore it?
A: Because I hate this mistake.
Q: What mistake?
A: The mistake of being born a man when I am actually a woman. It’s not a decision I made. This is something I know.Q: When did you act upon this realization?
A: What do you mean?
Q: I mean when did you realize you’re a woman, and when did you decide to start talking, dressing, behaving, and dating like one?
A: Since I was 2 or 3 years old.
Q: Wow! That early?!
A: You can ask my parents. They don’t ever remember me acting or dressing like a boy. They would buy clothes for me and I would sneak into my sister’s room and wear hers. It has always been my ultimate dream to be a girl.
Q: Speaking of your parents, what do they think of this?
A: They hate it.
Q: What did they do about it?
A: They tolerated me as a child, thinking it was a result of growing up in an all-girls family. Eventually as I got older, they kicked me out of the house, but agreed to pay for my education abroad. They said what I’m doing is extremely shameful, and while they love and care about me, they can no longer be seen with me. They don’t like the embarrassment.
Q: What was your reaction?
A: Anger. I left right away, it was very hurtful. I was very dependent on my mother. I was also hurt because my sisters didn’t help me when I thought they would. They are also embarrassed with me because students used to make fun of them at school, when they would pick me up from class.
Q: What did your teachers say about it?
A: Nothing but funny looks of ridicule. They never helped me when others teased me. They treated me like I was a mentally ill child whenever I’d request their help. I would play with the girls in the playground and the girls used to complain that it’s a “just for girls” game. Teachers would pick me up and throw me out.
Q: Did many people tease you because of what you wore?
A: I wish it was just teasing. I was beaten and very humiliated. After I came home with a broken arm and nose, it was too dangerous for me to go to public school, so my parents forced me to switch to home schooling. Q: Was it better?
A: It was a nightmare because I felt like I could never be accepted.
Q: Are there many transsexuals in Kuwait?
A: What is a transsexual? Someone who defines his or her own gender?
Q: Someone who fully acts like the opposite gender I guess.
A: I wouldn’t know then. I hardly see any.
Q: Do you have a boyfriend or a girlfriend?
A: Boyfriends, and no not at the moment, but I’ve had some in the past.
Q: Are they Arab?
A: Yes Kuwaiti. I never dated anyone outside the country or any foreigners here.
Q: Also transsexuals? Sorry, this is for lack of a better word! I don’t mean to insist that this is what you are I just don’t know any other word for it.
A: No, they are men.
Q: In the sense that they act and dress like men or that they too are men who um… cross-dress (can I say that? I don’t mean to be offensive)
A: Act and dress like men, yes. You wouldn’t be able to tell that they have a different sexual orientation just by looking at them. Our relationships are normal.
Q: By societal standards it wouldn’t be normal, especially not in an Arab-Muslim country.
A: I realize that, I don’t give a flying fuck.
Q: Okay. So how do you deal with it?
A: By not caring what anybody else thinks.
Q: Are you Muslim?
A: The only thing I believe in is myself. I don’t subscribe to any religions. I don’t need religion to get me by in life.
Q: Why did you agree to do this interview?
A: I was kind of surprised that anyone would be interested in me and my lifestyle. I like that your team is curious enough to give us a representation.
Q: We have written a bit about homosexual/transsexuals in the Middle East but we never approached the topic of transsexuals, just because it seems to be so off limits. It’s a huge taboo that not even the blogosphere cares enough to address, I think everyone just dismisses you as “mentally ill.” It’s sad. I don’t agree with your lifestyle but I don’t think you should be laughed at/discriminated against either, I find it disgusting when people resort to that.
A: I’ve dealt with that treatment all my life… It might be very weird for me not to experience it in the region! Society is trying to make people like me hate ourselves, but we don’t. We are very proud of who are we, and if people can’t accept that, fuck them.
Q: I hope you will always stay this strong. You are actually the only transsexual I know in the Arab world, and after much thought I really thought you ought to be represented, so that whoever relates, doesn’t feel alone.
A: I really appreciate that. I apologize if I was very harsh or rude in the beginning. I’m sure you understand why people like me are bitter. We get so much shit from people.
Q: And I’m sorry about that, you don’t deserve to be treated like this. I thank you for agreeing to do this interview.
A: Thank you for including my voice in your work.

Award-winning lesbian cartoonist Alison Bechdel

November 13, 2008
Dyke to watch out for: Alison Bechdel
By Ng Yi-Sheng
Just this month, award-winning lesbian cartoonist Alison Bechdel has published The Essential Dykes to Watch Out For, a bumper collection of 25 years of her work. Fridae chats with her about her life, her views, and her recent bout with censorship.
I met Alison Bechdel in the flesh on a cold autumn evening in late 2003. I was an undergrad in New York City, hurrying over to a presentation she was giving at a women's bookstore in Brooklyn, and I had the good fortune to spot her on the subway – mentally matched her up with her book cover photo: a distinctive thin, sharp face, buzzcut hairdo and black-rimmed, geek-pride glasses.

Famed for Dykes to Watch Out For series, Alison Bechdel's first graphic novel Fun Home spent two weeks in the New York Times best-seller list and garnered a string of awards.
I had the balls to go up to her and introduce myself. She was pretty surprised – seems that not a lot of people have recognised her in the street. She was, after all, one of those marginal heroes: famous only in the American gay comic book community for her long-running lesbian soap opera comic strip Dykes to Watch Out For(which, by the way, is EXCELLENT).

I told her that I had all her books, told her how much I worshipped her strips, told her told her I wanted to have her baby (yeah, I get carried away sometimes). She laughed and gave me an autograph, which I proudly showed off to straight friends who hadn’t a clue how great a cartoonist she was.

Fast forward to 2006, when Alison published her first graphic novel, Fun Home. It’s an autobiographical account of her relationship with her father, a funeral home director and English teacher who was a closeted gay man.

Suddenly her fan base exploded – her blog entries, which used to get comments in the teens, now occasionally received comments in the hundreds. Her book spent two weeks in the New York Times best-seller list, was named byEntertainment Weekly as the best non-fiction book of the year (and by Timemagazine as THE best book of the year), received two Eisners and a Stonewall Book Award and a Lambda Literary and a GLAAD Media and a… well, you get the picture.

This is all the more amazing when you consider what an intelligent book it is: it makes references to the great authors of Western civilisation from Oscar Wilde to Colette to Homer to Roald Dahl, and screws around with time and sequencing in a way that defies all those how-to-write-a-bestseller manuals.

Also remember that this is a book that’s unabashedly gay – there are drawings of cocks and breasts and vulvas on the pages, which did actually get the book temporarily banned in a Missouri public library. (Last I checked, it’s still available in the Singapore public library as well as several bookstores.)

For the past two years, I’ve been waiting for an excuse to do an interview with Ms Bechdel on Fridae – and while there’s no news of an Asian book signing tour, the author’s recently announced Fun Home is getting translated into Mandarin, with speech balloons inserted to tastefully censor the offensive genitalia. 

I interrupted the cartoonist’s beach holiday to ask her a few trivial questions:

æ: Age, sex, location? 

Alison: I’m 47. I like sex. At the moment I’m on the tip of Cape Cod. 

æ: How's the vacation going? How's your partner Holly? 

Alison: My vacation is going extremely well, I’m happy to say. Holly and I have both been working for a couple hours in the morning, then we go to the beach. It’s a nice routine.

æ: Tell us a bit about how you started out as a cartoonist - the early days of Dykes to Watch Out For.

Alison: One day soon after I graduated from college I was writing a letter to a friend. I put a silly drawing of a lesbian in the margin, a crazy naked woman about to throw a pot of coffee. I don’t know where it came from, or why I titled Dykes To Watch Out For, Plate No. 27. But it seemed to beg for at least 26 more dykes, so I set about drawing the rest of them and never stopped. 

Soon after I’d collected a small sheaf of them, friends suggested that I submit them to the feminist paper where we all volunteered. I did, and eventually started syndicating them to other papers. 

æ: I'm really impressed by how Dykes to Watch Out For has kept up with the times - the inclusion of Samia, an Arab lesbian character, was particularly interesting. Want to comment on that? 

Alison: Samia emerged in the strip gradually. Her first appearance was in 2002, at an antiwar rally during the buildup to the invasion of Iraq. My character Ginger pets her dog. Then months later, Samia and Ginger meet again when Samia's dog escapes as she's walking her. That's when they started dating. After 9/11, I just got more educated and aware of Arab-American culture, and felt like my strip was obviously missing an Arab character.

æ: Tell us about Fun Home.

Alison: I was really lucky with Fun Home to catch the graphic novel wave at a very good time. The book was pretty successful, which was an immensely gratifying experience after 25 years of being fairly culturally invisible.

æ: Could you tell us a little about the Mandarin translation of Fun Home

Alison: A private publisher called Beijing Zito, which is starting a graphic book series, is going to be co-publishing the book with Shaanxi Normal Universal Press, an official government publisher. It’s kind of amazing that it’s happening - apparently Houghton Mifflin’s Chinese subagent worked really hard to make the deal. I don’t know who’s doing the work of translation - I don’t really get consulted about that.

æ: And what’s your take on the fact that they’re censoring the nudity in the book? 

Alison: I’m not thrilled about it, but it feels like a compromise worth making, to get the book to a Chinese audience. I have no idea how it came about - it’s kind of funny comparing the offending drawings, before and after they’ve been censored. In a way, the censored ones look more obscene.

[Note: Fun Home also experienced a brush with censorship back in 2006, when the book was removed from a public library in Marshall, Missouri after complaints from a resident of the town. Fortunately, the library committee voted to restore the book to circulation. Bechdel has described the attempted ban as “a great honor… part of the whole evolution of the graphic novel form.”] 

æ: What other languages have you been translated into? 

Alison: There’ve been quite a few translations. I haven’t even kept track of them. French, Spanish, Italian, Portuguese, Korean, German, the traditional Chinese one. I think there’s a Swedish one coming out, and a Hungarian one.

æ: Did you ever imagine you - and the queer community in general - would be where we are today? 

Alison: No! It’s mind blowing.

æ: What do you think the queer community should be fighting for right now? 

Alison: The movement has definitely drifted a bit too far toward mainstream values like marriage for my taste. If it were up to me, we’d still be fighting for the things that conservatives fear we actually are fighting for - the abolition of marriage, for example. But liberation movements work in mysterious ways. Maybe gay marriage is the most radical thing to hit the planet.

æ: Do you still see yourself as an activist in any way? 

Alison: I’ve never seen myself as an activist. I don’t have the temperament.

æ: What other comic book artists - especially queer comic book artists - should we be looking out for now? 

Alison: Ariel Schrag, Tim Fish, Victor Hodge… I was sorry to hear recently that Robert Kirby has stopped doing his strip “Curbside”. But I hope he’ll keep editing “Boy Trouble”.

æ: What's your proudest achievement? 

Alison: Cranking out Dykes To Watch Out For regularly for 25 years.

You can read archived strips of Dykes to Watch Out For at Alison Bechdel’s blog dykestowatchoutfor.com. Fun Home is on sale at major bookstores and at Amazon.com. The Essential Dykes to Watch Out For is available atAmazon.comae


Related Sites
Alison Bechdel’s blog

Jennifer Camper - The queer comics pioneer

from http://www.sequentialtart.com/archive/aug05/13quest_0805.shtml

Jennifer Camper by Denise Sudell

Jennifer Camper is a queer comics pioneer. Way back in 1980 — even before Alison Bechdel's seemingly-eternal Dykes to Watch Out For (DTWOF) first appeared — Camper's first strip, Cookie Jones, Lesbian Detective, was published in the national newsweekly Gay Community News (aka GCN). Since then, her comics and illustrations have appeared in magazines and newspapers from Ms. Magazine and The Village Voice to On Our Backs and Bad Attitude, and turned up in numerous anthologies from The Great Women Cartoonist and Sexual Harassment: Women Speak Out to Dyke Strippers and Ex-Lover Weird Shit. Her own books include Rude Girls and Dangerous Women, a collection of her cartoons that mix humor with political commentary, and subGURLZ, a graphic novel following the adventures of three women living in abandoned subway tunnels.

Jen's latest production to hit the streets is Juicy Mother: Celebration, a comix anthology focusing on the work of women, people of color and queers. She edited the book, contributed a story called "Ramadan" about the experiences of Arab dykes before and after 9/11, and took part in a wildly hilarious comic jam that featured such creators as Bechdel, Hothead Paisancreator Diane DiMassa, and queer comics god/Stuck Rubber Baby creator Howard Cruse throwing a party for their respective characters — a party that degenerates (or, if you prefer, upgrades) into an orgy. Sample Camper contribution: Camper's creation Roxie, squeezing the crotch of DWTOF's main character, straitlaced political activist Mo: "C'mon, Mo! I've got a 12-inch dildo with your name on it!!"
But this summary doesn't give anywhere near a complete sense of the outrageously-twisted, delectably-offensive creativity of Jennifer Camper. Back in her GCN days, I was the paper's news editor, and we spent some time hanging out together, so I got to witness some of her escapades first-hand. Like the cover she produced for the paper in 1982, just two weeks after the GCNoffices were torched and destroyed, and the supporters of the extremely-nonprofit paper were trying to raise funds to keep it from folding. The cover so scandalized some of the paper's less open-minded backers that they threatened to let the paper die (it didn't, at least not right then). You can see a copy of the offending cover right next to this column.
Then there was the Valentine's Day night when, after a concert, a bunch of us who were feeling rather anti-romantic, including Jennifer, went to a swanky hotel lobby to hang out. Especially for the occasion, Jennifer had produced a lot of little construction-paper hearts, colored black and bile green, inscribed with such heartwarming slogans as "Everybody Hates You." We scurried about the lobby, planting the hearts in the highly-expensive flower arrangements and scattering them like confetti for all the besotted couples to discover among their seat cushions. Best Valentine's Day I've ever had.
Jen and I lost touch for a couple of decades, but ran into each other again in queer comics circles when I started writing forSequential Tart. So I figured I could use our old comradeship as bait (or possibly blackmail) to convince her to answer 13 Questions for Tart. She readily agreed.
1. How did you get started cartooning?
I always drew and wrote when I was a kid, sometimes on my own and sometimes with my sister and brother. Later, I started doing comics in school. I remember one long illustrated story I did in the sixth grade that described the secret lives of our teachers (mostly spies and criminals) and featured a hairy character called "Camper" who was of unknown gender and was referred to as "it."
I continued doing comics in high school and college, and most of the stories ridiculed school policies, teachers and other students. Interestingly, I found that people didn't mind being made fun of in the comics because they were so excited to see themselves in a cartoon. I also added a lot of cartoons to my school papers. I remember one professor telling me not to do it, but later I noticed he had my cartoons hanging on the wall in his office.
After getting out of school, I began publishing cartoons and illustrations in [GCN] and in Gay Comix, edited by Howard Cruse. Howard is the Godfather of queer comics and has mentored so many of us. He is unfailingly generous in sharing his knowledge and techniques.
2. Where did the title "Juicy Mother" come from?
It just floated in on the wind. I like the word "mother" because it can mean both "Mother" — creator and nurturer — and "Mutha." I like the word "juicy" because, well, who doesn't?
3. It appears that it took a while for this anthology to get published: some of the stories were created as far back as 1995, and at least one of the contributors jokes in his bio about how long the book was taking. Can you give us the dirt about the trials and tribulations you suffered getting Juicy Mother: Celebration to press?
I started compiling work for this anthology without a publisher lined up. Life got in the way, and the project sat on the back burner for awhile. I slowly got enough pages together, then slowly scanned and digitally formatted all the art. (This was back when most of the comics were submitted via hard copy.) It took another year or two to shop it around and find a publisher. Some of the older stories in the book are comics that folks had drawn, but for one reason or another had never been published, and I thought Juicy Mother would be a way for them to finally get in print. For example, the jam was originally drawn for Outlook (a now-defunct national lesbian/gay quarterly), but the magazine folded.
Once I found a publisher, it took over a year to be released because publishers line up their books a year or two in advance. I'm very grateful to Soft Skull Press for publishing this anthology and for all their support. And I'm thrilled they've agreed to publish another issue next year.
4. In Juicy Mother: Celebration, you identify yourself as a Lebanese-American dyke. Do you have any horror stories to tell about being regarded/used as the token lesbian or the token Arab (or both)?
Not really. Because I'm mixed, most people don't know I'm half Arab. I've had experiences where people have unknowingly said horrible anti-Arab things in my face. When I bust them on their racism, they fall all over themselves trying to justify what they've said, and that's always pretty amusing.
I wasn't really part of an Arab community, except for my family, until the 1990's when I began to meet other queer Arabs and Iranians. I thought their experiences were amazing and I began to do comics about them. For a lot of queer Arab women it's a struggle to be a lesbian in the Arab community, and also difficult to be Arab in the gay community. When I met other Arab dykes, many of them were trying to come to terms with being queer in the context of their Arab culture. I was a half-breed dyke trying to connect with my Arab side in the context of my queer life. We sort of met in the middle.
Before 9/11, Arabs and Muslims were pretty much invisible to most Americans. Now it's the flavor of the month. It's nice to have people take an interest, but frustrating that it took an attack on America to have that happen.
5. What's the source of your sick and twisted sense of humor?
A happy combination of nature and nurture.
6. In the intro to Juicy Mother: Celebration, you say you want "an alternative to the alternative" comics, and ask, "Where are the comix by and about women, people of color and queers?" Do you have a favorite as-yet-undiscovered cartoonist or comics creator (other than those featured in your anthology) whose work you'd like to tell Tart readers about?
Here's just a few cartoonists who, though not really undiscovered, deserve much more attention — Mikhaela Reid, Jamaica Dyer, Erika Moen, Neil Babra, Colleen Coover, Justin Hall, Sara Varon, Justine Shaw, and Ellen Lindner. Some of these artists will have work in Juicy Mother Issue 2.
7. How did you manage to lure Hothead Paisan creator Diane DiMassa out of retirement?
Promises of lavish parties, cheap broads, and piles of money. All lies, but she fell for it.
8. Is it true that Diamond Comics Distributors, the exclusive distributor for the major comics companies, isn't distributingJuicy Mother? If so, why not?
Juicy Mother is carried by Diamond. My publisher tells me they placed an order in January 2005. Last GaspCold Cut,PGW and other distributors also carry the book.
9. What's the most fun you've ever had deliberately trying to piss somebody off?
That time with the senator's daughter and the stolen pickup truck comes to mind, but I'm not supposed to talk about it according to the court settlement.
10. What's the most outrageous thing you've ever done in public?
Sat quiet like an angel.

Click to enlarge.
11. What's your favorite sex toy?
12. What projects are you working on now?
I have a comic in the latest issue of the Arab American journalMizna and I just finished a cartoon for Bitch magazine that will be in their fall 2005 issue. Also, I'm working on Juicy Mother 2: How They Met to be published by Soft Skull Pressin spring 2006.
13. How have you managed to stay out of jail for all these years?
Amazing good luck, and having many disguises.
Jennifer Camper's website.
Soft Skull Press's Juicy Mother 

Thursday, December 11, 2008

Call on The New York Times to Check Accuracy of Anti-Gay Advertisement

Call on The New York Times to Check Accuracy of Anti-Gay Advertisement

In the December 5, 2008 edition of The New York Times, The Becket Fund for Religious Liberty published a full page advertisement that makes inaccurate and unsubstantiated claims about supposed “violence and intimidation” against religious groups by “mobs” since the passage of Proposition 8.
When GLAAD learned about the ad earlier this week, we contacted The New York Times, and after repeated back and forth, they said that while they recognized our strong concerns about publishing misleading assertions, “we do not require opinion advertisers to document them unless we believe they are potentially libelous or otherwise legally actionable.”

Click to see a larger version of the ad.
Neil G. Giuliano, President of GLAAD, made the following statement:
The factual inaccuracies made by the Becket Fund in this grossly misleading ad have no place in The New York Times or any credible media outlet.  
Lesbian, gay, bisexual and transgender people and allies across the country have worked to make our voices heard in the face of laws that strip away vital protections for members of our community.  The peaceful marches and rallies that have occurred since the passage of Prop 8 have given us an opportunity to become more visible and make our voices heard, and it is unacceptable for media platforms, particularly ones as respected as The New York Times, to provide space for groups to make misleading and false attacks that would only seek to silence us.
It is unacceptable to publish these kinds of dishonest claims.
The New York Times needs to hear from you.  Contact them TODAY and demand that they discontinue allowing inaccurate claims in their advertising: letters@nytimes.com.
For tips on writing letters to the editor, see GLAAD’s Media Essentials Training Manual.

from http://glaadblog.org/

Wednesday, December 10, 2008

نداء من المثقفين العرب والمنظمات الحقوقية حول "الدين وحرية التعبير في العالم العربي" | 04/12/2008

بمناسبة 60 عاما علي الإعلان العالمي لحقوق الإنسان
4 ديسمبر 2008 أدونيس والأسواني والجزولي والسيوي والشوباشي والقليوبي والورداني وبهاء وتليمة والنقاش وحجاب وحجازي وحمزاوي وسالم وسعيد وسعدي والقاسم وشاؤول وصاغية وشمس وعبد الجواد وعبد المجيد وعصفور وعيسي وقلتة ومخيبر ونجم ونجيب وياسين في نداء من المثقفين العرب والمنظمات الحقوقية

حول "الدين وحرية التعبير في العالم العربي"
في مناسبة مرور ستين عاما على صدور "الإعلان العالمي لحقوق الإنسان" (1948)، عقد مركز القاهرة لدراسات حقوق الإنسان ورشة عمل عن "الدين وحرية التعبير في العالم العربي"، يوم 21 نوفمبر 2008 بباريس، قدمت فيها أوراق مختلفة ناقشت الموضوع من زواياه المتعددة، وقد أعد عدد من المشاركين مشروع النداء التالي:

استنادا على الإعلان العالمي لحقوق الإنسان –الذي يحتفل العالم كله هذه الأيام بمرور ستين عاما على صدوره- والذي يقرر أن حرية الرأي والتعبير والاعتقاد هى أم الحريات البشرية، واستلهاما "لإعلان القاهرة لتعليم ونشر ثقافة حقوق الإنسان"* (أكتوبر 2000) الذي أكد أن "الخصوصية الثقافية" الحقة هى التي تُرسّخ شعور الإنسان بالكرامة والمساواة ومشاركته في إدارة شئون بلاده، وليست تلك التي تتخذ ذريعة لإقصاء الآخر، لاعتبارات دينية أو ثقافية أو سياسية، أو تتخذ ذريعة للتملص من الالتزام بالمواثيق الدولية، وتطويرا "لإعلان باريس: حول سبل تجديد الخطاب الديني"** (أغسطس 2003)، الذي أشار إلى أن تجديد الخطاب الديني يرتبط بالإصلاح الثقافي والديمقراطي والمجتمعي، مؤكدا على أن أبرز المعوقات أمام تجديد الخطاب الديني في العالم العربي، هو التوظيف السياسي للدين، بواسطة الحكومات العربية والجماعات المتطرفة وبعض الأحزاب السياسية، كل لخدمة أغراضه الخاصة.

ونظرا لأن حالات قمع حرية التعبير في البلاد العربية، بسبب المحاكمة الدينية للرأي والتعبير والإبداع، قد تفشت بدرجة غير مسبوقة في الفترات الأخيرة، وطالت أسماء من كل المجالات في أغلب البلدان العربية، فإن المثقفين العرب الموقعين على هذا النداء يطالبون المؤسسات والتيارات الدينية –الرسمية وغير الرسمية- في بلادنا العربية، بتنحية المنظور الديني في النظر إلى التعبير الفكري والأكاديمي والأدبي والفني، لأن هذه الوصاية باسم الدين على "حرية" الفكر والأدب، تسئ إلى "الحرية" وإلى "الدين" معا. فهى تسئ إلى الحرية لأنها تقمع اجتهاد المفكرين وتكبح خيال المبدعين، فتتعطل طاقات الأمة الساعية إلى التقدم. وهى تسئ إلى الدين لأنها تظهر هذا الدين في مظهر القامع الكابح المتسلط، وتعطي للآخرين صورة كريهة متخلفة قبيحة عن مجتمعاتنا العربية.

إننا ندعو هذه المؤسسات، رسمية وغير رسمية، إلى التركيز على عملها الأصلي (حماية القرآن والأحاديث النبوية من التحريف والدس) انطلاقا من أن أهل الدين "دعاة لا قضاة"، وسبيلهم في ذلك هو "الموعظة الحسنة"، لا الحرق والحبس والقتل.

كما يطالب المثقفون العرب الموقعون على هذا النداء، النظم السياسية الحاكمة في العالم العربي بتحقيق شرعيتها عن طريق إنجاز الديمقراطية والتنمية والعدل والحرية والمساواة لشعوبها، لا عن طريق التقنع بالرداء الديني جلبا لشرعية مفقودة، لأن الشرعية المستقاة من التنمية والعدل والمساواة هى الشرعية الأصيلة المستمرة الحامية، بينما شرعية الرداء الديني هى شرعية مؤقتة وخادعة. ويطلبون من هذه النظم تنقية الدساتير والتشريعات والقوانين في العالم العربي، من كل ما يكبح حرية الرأي والاعتقاد والإبداع. ويدعون هذه السلطات –كذلك- إلى إسقاط تحفظاتها المخبأة خلف "الثوابت القومية أو الدينية"، للتهرب من الالتزام بالمواثيق الدولية الخاصة بحرية الفكر والإبداع والاعتقاد.

إن وضع الدين في تناقض مع حرية التعبير –كما تفعل السلطات السياسية والدينية- لا يعني سوى جمود الدين والحرية على السواء، ومن ثم جمود حركة المجتمع بأسره. ولذا فإن الموقعين يوقنون أن فك الاشتباك، بين الدين وحرية التعبير، هو إحدى الحلقات المفقودة الأساسية في نهوض مجتمعاتنا العربية، ومواكبة التاريخ قبل الخروج النهائي منه. ويوقنون أن أي تعارض بين الطرفين ينبغي أن يُحلّ بالمساجلة لا بالمساجنة، وبالمحاورة لا المصادرة. فهذا أنفع للدين ولحرية التعبير ولمستقبلنا المرتجى!

الرأي بالرأي.. والكلمة بالكلمة.. والمقال بالمقال.
وما ينفع الناس يمكث في الأرض.

الموقـــعون 1. إبراهيم المقيطيب- رئيس جمعية حقوق الإنسان أولا بالسعودية
2. إبراهيم عبد المجيد- روائي (مصر).
3. أحمد الشهاوي- شاعر (مصر).
4. أحمد بهاء الدين- كاتب سياسي وقيادي في حركة كفاية(مصر).
5. أحمد سميح- مدير مركز أندلس لدراسات التسامح ومناهضة العنف . (مصر )
6. أحمد عبد المعطي حجازي- شاعر وكاتب (مصر).
7. أحمد فؤاد نجم- شاعر (مصر)
8. أحمد فوزي- مدير مرصد حالة الديمقراطية بالجمعية المصرية للنهوض بالمشاركة الاجتماعية (مصر).
9. إدريس اليازمي- أمين عام الفيدرالية الدولية لحقوق الإنسان.
10. أدونيس- شاعر (سوريا) .
11. إكرام لمعي- أستاذ مقارنة الأديان/ الكنيسة الإنجيلية(مصر ).
12. الأنبا يوحنا قلته- رئيس مجلس كنائس الشرق الأوسط (مصر )
13. الباقر العفيف- مدير مركز الخاتم عدلان للاستنارة (السودان)
14. السيد ياسين- مستشار مركز الأهرام للدراسات السياسية والاستراتيجية (مصر).
15. أمال عبد الهادي- ناشطة حقوقية نسويه مصرية (مؤسسة المرأة الجديدة)
16. أماني خليل- كاتبة روائية (مصر ).
17. أمينة النقاش- مديرة تحرير جريدة الأهالي (مصر ).
18. أنور مغيث- كاتب وأستاذ فلسفة (مصر).
19. إيهاب عبد الحميد- روائي (مصر).
20. بهاء طاهر- روائي مصري.
21. بهي الدين حسن- صحفي ومدير مركز القاهرة لدراسات حقوق الإنسان.
22. بهيجة حسين- روائية وصحفية بالأهالي . (مصر )
23. بول شاؤول- شاعر وناقد لبناني.
24. جابر عصفور- ناقد أدبي (مصر).
25. جمال عبد الجواد- باحث بمركز الأهرام للدراسات السياسية والإستراتيجية (مصر).
26. جمال عيد- محامي ومدير "الشبكة العربية لمعلومات حقوق الإنسان" (مصر)
27. حازم صاغية- كاتب وصحفي بجريدة الحياة اللندنية (لبنان).
28. حافظ أبو سعدة- محامي وأمين عام المنظمة المصرية لحقوق الإنسان.
29. حسن طلب- أستاذ جامعي وشاعر (مصر).
30. حسين عبد الرازق- كاتب وصحفي عضو مجلس الرئاسي لحزب التجمع الوطني. (مصر )
31. حلمي النمنم- صحفي بمجلة المصور (مصر).
32. حلمي سالم- شاعر ورئيس تحرير مجلة أدب ونقد. (مصر )
33. حمزة السروي- أستاذ فلسفة جامعي. (مصر )
34. حيدر إبراهيم علي- مدير مركز الدراسات السودانية
35. خديجة الشريف- أستاذة جامعية (تونس).
36. خديجة مروازي- أستاذة بجامعة بن طفيل(المغرب) .
37. رضوان زيادة- مدير مركز دمشق لدراسات حقوق الإنسان (سوريا ).
38. رندة السنيورة- المدير التنفيذي للهيئة المستقلة لحقوق الإنسان (فلسطين).
39. سعد هجرس- كاتب وصحفي مصري.
40. سعدي يوسف- شاعر عراقي .
41. سميج القاسم- شاعر فلسطيني.
42. سوزان فياض- طبيب بمركز النديم لتأهيل ضحايا العنف والتعذيب. (مصر )
43. سيد حجاب- شاعر مصري.
44. شريف الشوباشي- كاتب (مصر).
45. شريف يونس- مؤرخ ومترجم (مصر).
46. شعوان جبارين- مدير مؤسسة "الحق" (فلسطين).
47. صبحي حديدي- كاتب وناقد سوري- مقيم بفرنسا.
48. صلاح الدين الجورشي- صحفي وباحث بمنتدى الجاحظ (تونس).
49. صلاح السروي- ناقد وأستاذ بآداب حلوان (مصر).
50. صلاح عدلي- مدير مركز آفاق اشتراكية (مصر).
51. صلاح عيسى- كاتب ورئيس تجرير جريدة "القاهرة".
52. طاهر عطية- محام حر (مصر).
53. عادل السيوي- فنان تشيكيلي (مصر).
54. عادل جندي- كاتب وباحث مصري مقيم بفرنسا.
55. عبد الرزاق عيد- أستاذ جامعي (سوريا) مقيم بفرنسا.
56. عبد العليم محمد- مستشار مركز الأهرام للدراسات السياسية والإستراتيجية . (مصر )
57. عبد المنعم تليمة- أستاذ الأدب بجامعة القاهرة.
58. عز الدين نجيب- فنان وناقد تشكيلي (مصر).
59. عصام الدين محمد حسن- باحث ورئيس تحرير مجلة سواسية بمركز القاهرة لدراسات حقوق الإنسان.
60. علاء الأسواني- روائي وطبيب (مصر).
61. علي مبروك- أستاذ فلسفة بجامعة القاهرة.
62. عمرو حمزاوي- أكاديمي مصري.
63. عيد عبد الحليم- شاعر ومدير تحرير مجلة أدب ونقد (مصر ).
64. غادة نبيل- شاعرة وصحفية (مصر).
65. غانم جواد- باحث عراقي في قضايا حقوق الإنسان.
66. غسان عبد الله- المدير العام للمنظمة الفلسطينية لحقوق الإنسان "حقوق" (لبنان).
67. غسان مخيبر- نائب برلماني ومقرر لجنة حقوق الإنسان في البرلمان اللبناني.
68. فارس الشوفي- ناشط حقوقي (سوريا) ومقيم بفرنسا.
69. فريدة النقاش- رئيس تحرير جريدة الأهالي (مصر).
70. كرم صابر- المدير التنفيذي لمركز الأرض لحقوق الإنسان (مصر ).
71. كريمة كمال- كاتبة وصحفية بجريدة البديل (مصر)
72. كمال الجزولي- شاعر وكاتب وناشط حقوقي (السودان).
73. كمال جندوبي- رئيس الشبكة الأوروبية المتوسطية لحقوق الإنسان( تونس ).
74. كمال مغيث- أستاذ جامعي (مصر).
75. لينة مصطفي كريدية- مدير عام دار النهضة العربية (لبنان) .
76. ماري غنطوس- رئيسة جمعية الدفاع عن الحقوق والحريات (لبنان).
77. مجدي أحمد علي- مخرج سينمائي (مصر).
78. مجدي النعيم- باحث سوداني .
79. مجدي عبد الحميد- رئيس مجلس إدارة الجمعية المصرية للنهوض بالمشاركة المجتمعية (مصر).
80. محمد السيد سعيد- مؤسس جريدة "البديل" ونائب مدير مركز الأهرام للدراسات السياسية والاستراتيجية (مصر).
81. محمد علي شمس الدين- شاعر لبناني.
82. محمد فرج- أمين التثقيف بحزب التجمع (مصر ).
83. محمد كامل القليوبي- مخرج سينمائي (مصر).
84. محمد منير مجاهد- مهندس ومنسق "مصريون ضد التمييز الديني" (مصر) .
85. محمد هاشم- كاتب وناشر (مصر).
86. محمود الشاذلي- شاعر (مصر).
87. محمود الورداني- روائي وصحفي (مصر).
88. محمود حامد- مساعد رئيس تحرير جريدة الأهالي (مصر).
89. محمود نسيم- شاعر وأستاذ جامعي . (مصر )
90. معتز الفجيري- المدير التنفيذي لمركز القاهرة لدراسات حقوق الإنسان.
91. مهند الحسني- رئيس المنظمة السورية لحقوق الإنسان "سواسية".
92. ناصر أمين- مدير المركز العربي لاستقلال القضاء والمحاماة (مصر).
93. نبيل رجب- رئيس مركز البحرين لحقوق الإنسان.
94. نجاد البرعي- ناشط حقوقي مصري ومحام بالنقض.
95. نولة درويش- ناشطة حقوقية (مصر).
96. وفاء عبد الرحمن- ناشطة حقوقية فلسطينية. المنظمات:
1. جماعة مصريون ضد التمييز الديني.
2. جمعية الدفاع عن الحقوق والحريات "عدل" (لبنان)
3. جمعية المساعدة القانونية لحقوق الإنسان (مصر).
4. الجمعية المصرية للنهوض بالمشاركة المجتمعية
5. جمعية أنصار العدالة لحقوق الإنسان (مصر).
6. جمعية حقوق الإنسان أولا (السعودية).
7. دار الخدمات النقابية والعمالية (القاهرة).
8. الشبكة العربية لمعلومات حقوق الإنسان (مصر).
9. لجنة احترام الحريات وحقوق الإنسان بتونس.
10. مركز الأرض لحقوق الإنسان (مصر)
11. مركز البحرين لحقوق الإنسان
12. مركز الخاتم عدلان للاستنارة (السودان).
13. مركز الخرطوم لحقوق الإنسان وتنمية البيئة
14. المركز العربي لاستقلال القضاة والمحاماة (مصر).
15. مركز القاهرة لدراسات حقوق الإنسان .
16. مركز أندلس لدراسات التسامح ومناهضة العنف (مصر).
17. مركز دمشق لدراسات لحقوق الإنسان .
18. منظمة "الحق" (رام الله-فلسطين).
19. المنظمة السورية لحقوق الإنسان.
20. المنظمة العربية للإصلاح الجنائي (مصر).
21. المنظمة الفلسطينية لحقوق الإنسان "حقوق" (لبنان).
22. المنظمة المصرية لحقوق الإنسان.
و حزب الشعب الديمقراطي السوري .

مركز القاهرة يصدر أول تقرير سنوي عن حقوق الإنسان في العالم العربي | 05/12/2008

60 عاما على الإعلان العالمي لحقوق الإنسان
في تقرير عن حالة حقوق الإنسان في العالم العربي خلال عام 2008
تدهور كبير والطريق مغلق أمام الإصلاح • دعاة الإصلاح واحترام حقوق الإنسان الهدف الرئيسي للقمع
• "المحررون" يتحولون إلى جلادين ويحولون سلاح " المقاومة" لصدور الشعوب
• زيادة التطرف الديني بسبب تحالف النظم الحاكمة مع السلفية
• خريطة ضحايا القمع تغيرت.. ولم يعد الإسلاميون في مركز الاستهداف
من تصدير الإرهاب إلى تصدير القمع • الحكومات تحول الأمم المتحدة والجامعة العربية إلى منابر لتصدير القمع
• الجامعة العربية تدعم مجرمي الحرب والانقلاب على الديمقراطية وتقيد حرية التعبير بيان صحفي أكد مركز القاهرة لدراسات حقوق الإنسان أن وضعية حقوق الإنسان في العالم العربي، شهدت خلال العام 2008، تدهورا متزايدا، بل تصاعد الهجوم المضاد على المساحات المحدودة المتاحة للحريات العامة والسياسية في معظم البلدان.

ولاحظ مركز القاهرة أن تزايد وتائر القمع بحق دعاة الإصلاح والمدافعين عن حقوق الإنسان والصحافة المستقلة ووسائط الإعلام الالكتروني وقادة حركات الاحتجاج الاجتماعي، ومختلف أشكال الحراك السياسي داخل البلدان العربية، في نفس الوقت الذي تراجع فيه استهداف الإسلاميين . ومن الملاحظ أن ذلك قد اقترن بمساعي حثيثة لتصدير القمع – الذي فاض عن حاجة العالم العربي !- من خلال منابر الأمم المتحدة والشراكة الاورومتوسطية، التي شهدت ضغوطا متزايدة من الحكومات العربية، للجم أصوات المنظمات غير الحكومية أو إقصائها تماما من هذه المنابر، وللدفع باتجاه إفراغ آليات الحماية الدولية لحقوق الإنسان من مضمونها، ولتبني قرارات منافية لمنظومة حقوق الإنسان.

جدير بالذكر أن لبنان ومصر -بقيادة شارل مالك ومحمود عزمي الذين كانا على رأس وفديهما إلى لجنة حقوق الإنسان بالأمم المتحدة- كان لهما دور حيوي في ميلاد الإعلان العالمي لحقوق الإنسان عام 1948، وتدشين آليات حماية حقوق الإنسان في السنوات القليلة التالية، وهي الآليات ذاتها التي تحاول الآن دول الجامعة العربية -بقيادة مصر وفلسطين- إضعافها وتقويضها بالتعاون مع عدد من أسوأ الحكومات الاستبدادية في العالم.

جاء ذلك في أول تقرير سنوي يصدره اليوم مركز القاهرة حول حالة حقوق الإنسان في العالم العربي عن عام 2008، تحت عنوان " من تصدير الإرهاب إلى تصدير القمع". والذي ستجرى مناقشته خلال الأسبوع القادم في البرلمان الأوروبي ببروكسل، وجنيف وبرشلونة. جدير بالذكر أن مركز القاهرة كان قد قام بعرض المؤشرات الأولية للتقرير في ورشة عمل ببروكسل الشهر الماضي، وذلك بدعوة من لجنة حقوق الإنسان بالبرلمان الأوروبي.

واستهدف التقرير بالرصد والتحليل الأوضاع في 12 دولة، شملت مصر وتونس والجزائر والمغرب والمملكة السعودية والبحرين وسوريا، إلى جانب خمسة من البلدان التي تعيش تحت وطأة الاحتلال، أو في ظل نزاعات داخلية مسلحة، وهى العراق والأراضي الفلسطينية المحتلة، والسودان ولبنان واليمن.

كما أفرد التقرير أقساما أخرى لرصد التحولات الجارية في الثقافة العربية في علاقتها بحقوق الإنسان، ولتقييم أداء الحكومات العربية أمام المجلس الأممي لحقوق الإنسان، وقنوات الشراكة الأوروبية-المتوسطية، وجامعة الدول العربية.

ولاحظ التقرير أن جامعة الدول العربية صارت خلال 2008 اكثر تعبيرا عن توجهات النظم الاستبدادية من أي وقت مضى، فقد انضمت الجامعة إلى قادة الانقلاب العسكري في إهدارهم لحق الشعب الموريتاني في اختيار حكامه على أسس ديمقراطية. وهبت لدعم النظام السوداني في مساعيه للإفلات من المحاسبة على المجازر المتواصلة في دارفور، والحيلولة دون مثول مسئوليه أمام المحكمة الجنائية الدولية. فضلا عن تحولها إلى منصة للهجوم على حرية التعبير، وبخاصة وسائط البث الفضائي والالكتروني.

وأكد التقرير أن الشعب الفلسطيني كان هدفا لانتهاكات بالغة الخطورة، سواء في ظل الممارسات الإجرامية المتواصلة من جانب قوت الاحتلال الإسرائيلي، أو بسبب النزاع الداخلي الدموي بين حماس وفتح. ولاحظ التقرير أن أعداد القتلى الفلسطينيين من جراء الاقتتال الداخلي فاق –لأول مرة- أعداد من قتلوا نتيجة للهجمات الإسرائيلية.و أن الطرفين تباريا أيضا في ممارسة تعذيب أسراه من الطرف
الأخر، مستخدمين في ذلك أبشع وسائل التعذيب في العالم!

وفي لبنان قام حزب الله بتوجيه سلاح "المقاومة" إلى صدور اللبنانيين، خلال الحرب الخاطفة التي شنها الحزب والأطراف المتحالفة معه على مناطق بيروت والجبل في مايو 2008، والتي وضعت البلاد على حافة حرب أهلية شيعية/ سنية. وهو خطر سيظل قائما، طالما واصل حزب الله "مقاومته" مبدأ الخضوع لسيادة الدولة اللبنانية، وتنامي الدعوات في أوساط السنة، باتجاه التجييش والتسلح لإحداث قدر من التوازن مع سلاح حزب الله.

وأكد التقرير أن العراق ظل مسرحا لأخطر انتهاكات حقوق الإنسان، التي أفضت إلى سقوط الآلاف من القتلى المدنيين، سواء على أيدي قوات الاحتلال الأمريكية، أو السلطات العراقية، أو نتيجة لمواصلة الجماعات الإرهابية لجرائمها، واستمرار الاقتتال وأعمال العنف ذات الطابع العرقي أو المذهبي. وأن العراق يظل مرشحا لمزيد من التدهور، فالمعالجات السياسية والأمنية لا تقف على أرض صلبة.
ولم تحسم بعد قواعد تقاسم السلطة والثروة النفطية على أسس أكثر عدلا؛ الأمر الذي قد يهدد بفتح جبهات قتال إضافية، تفضي إلى تقسيم العراق.

وأكد التقرير أن النظام السوداني أظهر استخفافا صارخا بحياة ومعاناة الشعب السوداني، وبالقرارات الدولية والإقليمية ذات الصلة، وواصل اعتداءاته الوحشية على القرى ومراكز النزوح لسكان دارفور، حتى بعد أن أصبح الرئيس السوداني مطلوبا للتوقيف من قبل المدعي العام للمحكمة الجنائية الدولية، مثلما مارس الإرهاب ضد كل صوت وطني يرفض الصمت على المجازر الجارية في دارفور.

وعلى الرغم من إعلان الرئيس اليمني إيقاف الحرب بصفة نهائية في إقليم "صعدة"، والتي أفضت إلى سقوط المئات من القتلى وتشريد ما يزيد على 100 ألف من السكان، تظل احتمالات تجدد القتال قائمة، مثلما تجددت من قبل 4 مرات، خاصة وأن هذا القرار لم يقترن بالإفراج عن عدد كبير من المعتقلين والمختفين قسريا على خلفية هذا النزاع، أو الكشف عن مصيرهم.

ولاحظ التقرير تزايد مظاهر التوترات ذات الطابع العرقي أو الديني أو المذهبي في عدد من البلدان، وبخاصة في ظل التمييز الممنهج ضد الشيعة في البحرين والمملكة السعودية، وفي مواجهة الأكراد في سوريا. كما لفت النظر إلى تزايد حدة الاحتقان الطائفي في مصر، بسبب تنامي مشاعر التعصب الديني، وخاصة في ظل توظيف الدين في العمل السياسي من الحكومة وجماعات الإسلام السياسي. فضلا على تقاعس الحكومة في معالجة العديد من المشكلات المزمنة، التي تكرس التمييز ضد الأقباط وغيرهم. كما أشار التقرير إلى تعرض الحريات الدينية لمزيد من الضغوط، وبخاصة في مصر والمملكة السعودية والجزائر.

وأظهر التقرير أن افتقار النظم القضائية العربية بصفة عامة لمعايير الاستقلال وتغييب ضمانات العدالة، وتنوع أشكال القضاء الاستثنائي، قد أفضى بدوره إلى تعريض المشتغلين بالرأي والمطالبين بالديمقراطية والمدافعين عن حقوق الإنسان والأقليات، والمدونين والصحفيين إلى محاكمات جائرة في معظم البلدان التي تناولها التقرير.كما أظهرت بجلاء أن جرائم التعذيب والتجاوزات الشرطية الجسيمة لا تخضع في الغالب للمحاسبة والعقاب.

وأكد التقرير أن الطريق يبدو مغلقا أمام فرص حقيقية للتداول السلمي للسلطة في البلدان العربية؛ حيث تحيط ظلال الشك بفرص إجراء انتخابات حرة في بلدان تعاني من أزمات سياسية مستحكمة، مثل لبنان، أو في ظل استمرار الصراعات المسلحة في السودان، أو عجز الأطراف السياسية في العراق عن التوافق على القانون الانتخابي للمحليات. بينما دفعت السلطات في الجزائر بتعديل دستوري يفسح الطريق لولاية ثالثة أو أكثر للرئيس الجزائري؛ وتلاعب النظام التونسي كالمعتاد بالدستور، لضمان إقصاء رموز بعينها من خوض الانتخابات الرئاسية المقبلة، ولتظل الانتخابات الرئاسية في تونس أقرب إلى الاستفتاء، مثلما هو الحال في مصر والجزائر.

وأوضح التقرير أن حقوق المشاركة السياسية قد امتهنت على نطاق واسع في مصر؛ بعد أن استخدمت السلطات كل الوسائل القانونية وغير القانونية، لإقصاء غالبية مرشحي الإخوان المسلمين وأحزاب المعارضة، وحرمانهم من التقدم بأوراق ترشيحهم في انتخابات المحليات، التي جرت وسط اعتقالات واسعة في أوساط الإخوان المسلمين ومرشحيهم.

وعلى الرغم أن الانتخابات البرلمانية الأخيرة في المغرب تعتبر الأفضل نسبيا، إلا إنها عكست عدم ثقة المواطنين في قدرة الأحزاب السياسية أو البرلمان على معالجة تردي الأوضاع المعيشية للسكان؛ طالما أن القرار الفعلي تهيمن عليه المؤسسة الملكية.

وأكد التقرير أن أغلبية النظم الحاكمة تتعرض لعملية تآكل في شرعيتها السياسية، نتيجة لفشلها المزمن في حل إشكالات تنمية وتطوير المجتمعات العربية، ولرفضها تأسيس شرعيتها على أساس خيار ديمقراطي حر . وأنها في المقابل تسعى لترميم شرعيتها بتوثيق أواصر التحالف مع السلفية غير المعارضة لها، الأمر الذي يترتب عليه تعزيز التطرف الديني، وتوقع المزيد من تدهور حقوق الإنسان.


دوائر التكفير

ذهبت الفترة الماضية إلى أحد الأماكن الدينية التي من المفترض أنها تنادي بقبول الآخر. يتبع هذا المكان الديني أحد "الديانات" التي يُطلق أصحابها على أنفسهم أنهم من أتباع "الديانات" السماوية، "التسامحية". أصحاب هذه الديانة مثل بقية أصحاب "الديانات" السماوية الأخرى، يقولوا أن الإله السماوي هو الذي أنزل ديننا من السماء، ونحن له عابدين. ومن هذا المنطلق فهم لدين الله حافظين، ولطقوس الله متممين. شعارهم: نحن المهيمنين، ولأتباعه ناصحين، ونحن للحق تابعين، وبالهدى والنور مبشرين.

هذه كانت البداية.

ولكن أثناء الزيارة وبعد الأحداث التي تمت في هذا المكان الأكاديمي الديني عصفت بعقلي بعض الأسئلة حول عدم قبول الآخر الذي يتعامل مع أتباع هذا المكان الديني.

ما أصعب الأقنعة المزيفة التي تغطي بعض وجوه رجال الدين هؤلاء.

في الماضي، كانت أقنعة "البهلوانات" ولاعبي السيرك تُصنع من الورق أو مواد وخامات متنوعة يسهل وضعها على الوجه من الخارج.

كانت الأقنعة ملونة.

كانت الأقنعة مضحكة.

كانت الأقنعة واضحة للمشاهد، أنها مجرد أقنعة.

كانت الأقنعة صناعية.

وماذا أصبحت الأقنعة الآن؟؟؟

أصبحت الأقنعة الآن طبيعية وجزء من تركيبة شخصية بعض رجال الدين، أي دين وكل دين.

وفي حوار مع صديقي الأستاذ ناجي المحامي عن أقنعة رجال الدين في وقتنا الحالي تحدث قائلاً:

"لقد وصلت مهارة صناعة الأقنعة أنها أصبحت "لحمية". لا يستطيع أمهر المدققين من المشاهدين أن يكتشف أو يفرق بين الوجه الحقيقي وبين القناع الذي يظهر أمام المتعاملين معه. لقد أصبح القناع الخارجي جزء لا يتجزأ من شخصية مرتديه. أصبح هذا الشخص يتعامل من خلال القناع وكأنه الوجه الحقيقي".

نعم، يا عزيزي.

وأضاف قائلاً: "أصبح بعض رجال الدين من لابسي أقنعة "البهلوانات"يدعون الابتسامات العريضة والقلب المفتوح لكل ما هو آخر. أصبح قبول الآخر من الأقل والأكثر سواء مادياً أو روحياً هو القناع الذي يغطي حقيقة تكفير الآخر، أياً ما يكون هذا الآخر، طالما كان مختلفاً عن معتقده".

وهنا أيدته فيما يفكر فيه من أن لابسي الأقنعة يظنوا دائماً أنهم يمتلكون الحق المطلق النازل من السماء. وما أدراك ما السماء، إنها تعاليم الإله الذي لا يمكن أن تنتقدها، لأنك بهذا تنتقد الإله ذاته، كما يقول سيدنا الدكتور سيد القمني.

وأضاف صديقي الأستاذ ناجي المحامي قائلاً:

"إن لابسي الأقنعة يتعاملون وكأنهم هم مالكي الإله. يتعاملون مع الإله وكأنه إقطاعية. يستعبد لابس الأقنعة كل مَن يتبع هذه الإقطاعية التي يعتبرونها خاصتهم، وتابعيها عبيداً وجواري لمعتقداتهم. ممنوع على التابعين من العبيد والجواري التفكير، وإلا حُكم عليهم بالتكفير".

يتعامل أصحاب الإقطاعيات الدينية من الماضي البعيد وحتى يومنا هذا في دوائر من التكفير التي لا يَقبل فيها غيره من الآخرين، حتى لو كان هذا الآخر من أتباع إقطاعيته، إذا حاول التفكير، مجرد التفكير. إن مجرد التفكير يساوي التكفير.

ودوائر التكفير المحيطة بنا كثيرة. يستند جميع المكفرين إلى آيات مقدسات من كتب الإله، ولكن يفسرونها حسبما تخدم تكفيرهم للآخر المختلف مع إقطاعيتهم.

أمثلة حية لدوائر التكفير:

• يقول بعض أتباع اليهودية أنهم شعب الله المختار، حتى تجدهم يرفض بعض طوائفهم الطوائف الأخرى منهم وبالتالي يرفضون غيرهم من غير اليهود.

• وهكذا الحال بين المذاهب الإسلامية، التي تحارب وترفض بعضها البعض، مثل السنة والشيعة، ورفض الجميع للقرآنيين، وغير المسلمين بالتالي، ويستندون على تفسيرات للآيات القرآنية مثل: "كنتم خير أمة أخرجت للناس، وإن الدين عند الله الإسلام".

• والحال ليس ببعيد في تناحر وتنابذ الطوائف المسيحية بكل تفريعاتها وانقساماتها، وتوالي توالد الانقسامات لانقسامات جديدة، حتى يهيئ للناظر من بعيد أن المسيحية انقسمت على ذاتها. والجميع يكفر بعضه بعضاً، بدلاً من أن يحبوا بعضهم بعضاً. حقاً صدق الإنجيل حين قال: الجميع زاغوا وفسدوا وأعوزهم مجد الله.

• اخوتنا الأرثوذكس يرفضون أفكار بعضهم البعض، وأعظم مثال رفضهم لفكر المفكر الراهب متى المسكين، ورفضهم للدكتور جورج حبيب بباوي، بالإضافة إلى جميع الكهنة "المشلوحين" ومحاكمات الأساقفة والرهبان. كل هذا غير حركات التكفير للطوائف، عفواً الإقطاعيات الإلهية الأخرى مثل الكاثوليك والبروتستانت. فما بالك بغير المسيحيين أصلاً؟

• اخوتنا الكاثوليك أعلنوا من خلال أكبر الكراسي تكفيرهم للآخر المختلف معهم حتى لو كان من نفس الديانة المسيحية، فهل بذلك يقبل الآخر المختلف معه في الدين، عفواً الآخر المختلف معه في الإقطاعية الإلهية؟

• حتى أصحاب الإصلاح الديني ـ البروتستانت ـ الذين يدّعون أنهم أصحاب الفكر المستنير، الذين كانوا قد أعلنوا إصلاحهم لأحوال الكنيسة منذ مئات السنين، ورفضهم لكل حاجز بين الإنسان وأخيه الإنسان وبين الإنسان والإله، حتى هؤلاء سقطوا في دوائر التكفير بعضهم لبعض. انقسم أصحاب الإصلاح الديني إلى عشرات بل مئات المذاهب والطوائف، عفواً الإقطاعيات الإلهية. لقد أسقطوا من حساباتهم أصحاب المذاهب السابقة التي جاءوا من أجل إصلاحها، وكأنهم أعلنوا إنشاء مسيحية جديدة. الأخطر أن كل إقطاعية ترفض بعضها البعض داخل دائرة الإصلاح الكبرى.

• والمصيبة الأكبر داخل أصحاب الإصلاح الديني، أنهم في كل مذهب أو كل كنيسة أو جماعة صغيرة ـ عائلة إقطاعية إلهية صغيرة، تجد أشد ما يكون من دوائر التكفير لبعضهم البعض وللآخر.

آه يا عزيزي القارئ،

هل تزايد دوائر التكفير بين أتباع الديانات بعضهم البعض، وبينهم وبين الآخر المختلف معهم يدل على أننا جعلنا الإله في أجازة؟

لقد جلسنا بدلاً من الإله على عرشه المتعال لنحاسب ونحاكم ونكفر ونرفض وندين الآخر المختلف مع رعايا إقطاعيتنا الإلهية.

مع كل تحياتي

٣٠ تشرين الثاني (نوفمبر) ٢٠٠٨بقلم أيمن رمزي نخلة


أين سخونة جمال وأنوثة المرأة المصرية؟

كتب الكاتب المبدع خضير طاهر في جريدة إيلاف الشقيقة مقالة بعنوان: سخونة جمال وأنوثة المرأة المصرية. المقالة عرض متميز سريع ـ من وجهة نظره ـ لجمال المرأة المصرية. قال الكاتب: تتميز المرأة المصرية بجمال وأنوثة ساخنة، أي أنها جذابة جنسياً. وهي عاطفية بامتياز حيث أنها تفيض بالمشاعر الدافقة مثل بقية الشعب المصري. وختم كلامه بالأسف لأنه لم يعرف المرأة المصرية عن قرب وإنما هذه مجرد ملاحظات تأملية فقط. وليسمح لي القارئ الكريم والكاتب المحترم ببعض الملاحظات من قرب عن المرأة المصرية:

1. يا عزيزي، قد تجد جمال خارجي في بشرة المرأة المصرية وربما تجد ابتسامة ساحرة، لكنك عندما تقترب منها وتتعامل معها تجد أن الكثيرات مشوهات نفسياً نتيجة انتشار التشويه الجسدي من عادة ختان الإناث في الريف والحضر، والتي يرجعونها إلى أحاديث ضعيفة وأفكار غريبة يعطونها صفة القدسية.

2. لم تقترب يا صديقي من المرأة التي تلبس الحجاب أو المنقبة أو التي تتخذ الأزياء وسيلة خارجية للتعبير عن تدينها الظاهري، لكن الحقيقة أن هناك الكثيرات اللاتي يتخذن الحجاب كمظهر خارجي للتدين وهن في تعاملاتهن لا علاقة لتدينهن بسلوكهن المخالف لذلك. وكم من أفعال لسان حالها يقول: إنها قطعة قماش تخفي ازدواجية شخصية كثير من المصريات.

3. وآه يا عزيزي القارئ من التمييز الديني الذي تظهره المحتجبات والمنقبات لغيرهن حتى لو كن يدن بنفس الدين لمجرد أنهن لا يضعن قطعة القماش هذه على رؤوسهن. لقد أصبح الدين ـ أي دين ـ مصدر للتعصب والتكتل و"القطعنة" ـ نسبة إلى القطيع ـ ولم يكن أبداً علاقة فردية راقية بين الإنسان وإلهه.

4. الأحاديث المتبادلة بين الرجال هي أن النساء المصريات ناقصات عقل ودين، ومما يزيد الطين بلة أن النساء يوافقن على ذلك بدعوى أنه أمر إلهي وما هو بمنطوق عن هوى!!؟ وللتأكيد على فعل هذا مازال ذكور القيادة السياسية والدينية بمصر يرفضون إعطاء المرأة فرصة للحكم والقيادة والولاية، لتمسكهم بأحاديث لا تتناسب مع قيمة المرأة اليوم مثل: لا خير في أمة تقودها النساء لأنهن أكثر أهل النار وسبب الفتنة والبلاء.

5. ما تزال تحكم المرأة المصرية قوانين وأحكام مستمدة من شرائع مضت عليها قرون من بيئة ووسط اجتماعي لا يتناسب مع متطلبات الحضارة الآن والرقي ونهضة النساء والمجتمع ككل. فالمرأة تشعر أن حقها في الميراث مهضوم لأن نصيبها نصف نصيب الرجل، وشهادتها القانونية لا تساوي شهادة الرجل ـ وقد لا يُعتد بها ـ حتى لو كان هذا الذكر معتوهاً وتحمل هي أعلى الشهادات الجامعية.

6. المرأة المصرية لا تشعر بالأمان مع زوجها لأن الشريعة المتحكمة تسمح له بالزواج الثاني أو حتى الطلاق وتفقد هي كل حقوقها إذا لم تكن حاضنة. قيمة المرأة المصرية في ما تملك من ذُرية وليست في قيمة ذاتها. فالقانون جعلها وعاء وأداة إنتاج.

7. نصف النساء المصريات وأكثر يعانين من الجهل الثقافي ويستخدمن السحر والشعوذة والدجل لعلاج أمراضهن الجسدية والنفسية بعيداً عن مصادر العلم والتقدم الحضاري. إنهن يستخدمن نصوص دينية في علاج الأمراض المستعصية، جاعلين النص المقدس فيه شفاء للناس.

8. المرأة المصرية العاملة وغير العاملة أصبحت أشرس من الرجل في العمل والشارع وحتى المنزل وفقدت رقتها بسبب انتشار التحرش الجنسي والاغتصاب والخطف المنتشر في كل ربوع مصر(العام الماضي تم الإبلاغ عن 20ألف حالة اغتصاب جنسي طبقاً للتقارير الرسمية).

9. انتشرت المعلقات في وسائل المواصلات حاوية نصوص يقولون عليها مقدسة تحض على أن المرأة إذا وضعت عطر فهي زانية. لذلك تلاشت مظاهر الجمال الخارجية خلف قطعة قماش بدون وعي وازدادت الروائح الكريهة المنبعثة من عربات السيدات.

10. عزيزي الأستاذ خضير طاهر، المرأة المصرية مشوهة في علاقاتها الجنسية مع زوجها لتربيتها الغير سليمة على أن هذا الأمر عيب وحرام.

مع تحياتي. وأرجو ألا تتضايق النساء المصريات.

٢٨ حزيران (يونيو) ٢٠٠٨بقلم أيمن رمزي نخلة


حول اتهام القرآنيين بازدراء الأديان

منذ شهر مضى والمدون المسلم القرآني الهوية ـ نسبة إلى جماعة القرآنيين ـ رضا عبد الرحمن علي وهو معتقل، وأول أمس فقط وقف أمام النيابة بتهمة ازدراء الأديان طبقاً للمادة 98 من الدستور المصري
أسئلة حائرة عندي
ما معنى ازدراء الأديان عامة؟
وما معنى أن تؤمن بدين وتُتهم بازدراء الأديان من شركائك في نفس الدين؟

وهل العقيدة التي تكون فيها العلاقة فردية بينك وبين إلهك تتطلب تحقيق جنائي واعتقال خلف الأسوار دون أن يعرف أهلك مكانك؟
أي عبادة هذه تفرض فيها المفاهيم على الأغلبية؟

القرآنيون هم مجموعة من المسلمين الأمناء لدينهم ووطنهم يعتقدوا بأن مصدر المعرفة والإيمان بتعاليم الإسلام هو القرآن فقط. يؤمن القرآنيون بأن القرآن فقط ـ وليس الأحاديث النبوية ـ هو وحي الله المنزل والمنزه عن الهوى وهو المحفوظ من تأليف كُتاب الأحاديث والسنة.
يتمثل فكر القرآنيين في تمسكهم بتفسير القرآن للقرآن ورفضهم الأحاديث الصحيحة أو الضعيفة أو الموضوعة وغيرها من مسميات الأحاديث التي تفسر القرآن.
القرآنيون يؤمنوا، بِنَاء على التاريخ الصحيح وعلى الأحاديث المتواترة والموجودة على الساحة فعلاً، بأن هذه الأحاديث والسُنة المكتوبة ظلت تتواتر شفهياً مئات السنين قبل أن يتم كتابتها من كُتاب الأحاديث الذين جمعوها من مردديها الذين سمعوها من سابقيهم عن سوالف سوالفهم. لقد مرت عشرات السنين بين جامعي الأحاديث والأجيال الأولى التي سمعت هذه الأحاديث من فم النبي محمد (ص) رسول الإسلام. ومن الذين جمعوا هذه الأحاديث البخاري وهو من بُخارى التي تبعد مئات الكيلومترات من شبه الجزيرة العربية، بل ومن ثقافة مختلفة تماماً عن ثقافة العربية.
القرآنيون لهم فكر ديني مختلف عن فكر الأغلبية السُنية والشيعية الموجود على الساحة الفكرية.
ربما أختلف أنا أيضاً مع بعض أفكار أخوتي القرآنيين، لكنني من خلال منبر هذه الجريدة الراقية أطالب بالإفراج الفوري عن القرآني رضا عبد الرحمن علي، والتوقف عن مطاردة القرآنيين ودوام اعتقالهم من حين إلى آخر، حتى لا نتهم بعدم إطاعة القرآن الكريم حين قال في قول غاية في القوة والحكمة: "وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لآمَن مَن في الأرضِ كُلُّهم جَميعاً أفأنت تُكرِه النَّاس حتَّى يَكوُنُوا مُؤمِنين". سورة يونس.
٩ كانون الأول (ديسمبر) ٢٠٠٨بقلم أيمن رمزي نخلة
 from http://www.3almani.org/spip.php?article3780

Tuesday, December 9, 2008

Exorcism in Russia

Hear an extraordinary recording of an actual exorcism

By Stephen Wagner, About.com

A sixteen-year-old girl sits in a chair in a Russian Orthodox Church. She is being held down by her mother. Light filters in from high windows and the air is thick with tension and the smell of holy incense. A priest stands over her reading the rite of exorcism. The girl squirms in her mother’s arms, groaning and growling as if the priest’s words were a torment to her mind and soul. The girl struggles violently, her groans becoming inhuman howls and deep, guttural moans of psychological pain. Then she lashes out at the priest, and in a voice that seems not to be her own, spits words of defiance.

This is not a scene from a Hollywood production. This is a partial description of an actual exorcism that took place in a Russian parish on May 1, 2004.

  • You can hear an actual recorded excerpt from this exorcism here (Windows MediaPlayer required). (WARNING: Do not listen if you are easily upset or disturbed by such things. Although there is no foul language, in English anyway, the sounds may be disturbing to some.)

This recording was made by Eugene Safronov, who is an assistant to one of the exorcists in the Russian Orthodox Church. Although he did not assist in this particular case, he was a witness, and has assisted another priest in many other instances.

Exorcisms on the Rise

The ideas of demonic possession and exorcism seem archaic and a peculiar anachronism in the high-tech, scientifically enlightened world of the 21st century. Most rational people regard the notion of demons as superstition. People who in the Middle Ages were thought to be possessed by demons and other evil spirits are now usually considered to be suffering from such brain disorders as Tourette Syndrome, schizophrenia, epilepsy or any number of psychiatric problems. At best, they are people with overactive imaginations under the negative influence of the occult and related media.

Yet the battle between the possessed and the exorcists continues today, with a growing number of people believing that it is all too real:

  • In February, 2005, about 100 Catholic priests signed up for a Vatican-sanctioned course on exorcism. According to the LA Times, “In Italy, the number of official exorcists has soared during the last 20 years to between 300 and 400, church officials say. But they aren't enough to handle the avalanche of requests for help from hundreds of tormented people who believe they are possessed. In the United States, the shortage is even more acute.”
  • In January, 2005, psychiatrist M. Scott Peck published a book, Glimpses of the Devil: A True Story of Evil, Possession, Exorcism and Redemption, which he says is an account of some of his patients that he believes were possessed by the demonic. Although most of his colleagues say that “possession” is just mental illness, Peck told The Dallas Morning News in an interview, “Possession is a mental illness, with a demonic involvement.”
  • Even the book and subsequent movie, The Exorcist, was loosely based on a real exorcism that took place in St. Louis in 1949. The last priest involved in the case, Rev. Walter H. Halloran, died on March 1, 2005. Although the book and film took liberties with the actual events of the case, Halloran said he observed streaks and arrows and words like “hell” that would rise on the child’s skin.


From Wikipedia, the free encyclopedia

Saint Francis exorcised demons in Arezzo, in a depiction on a fresco by Giotto.

Exorcism (from Late Latin exorcismus, from Greek exorkizein - to abjure) is the practice of evicting demons or other evil spiritual entities from a person or place which they are believed to have possessed. The practice is quite ancient and part of the belief system of many countries.

The person performing the exorcism, known as an exorcist, is often a member of the clergy, or an individual thought to be graced with special powers or skills. The exorcist may use prayers, and religious material, such as set formulas, gestures, symbols, icons, amulets, etc.. The exorcist often invokes God, Jesus and/or several different angels and archangels to intervene with the exorcism.

In general, possessed persons are not regarded as evil in themselves, nor wholly responsible for their actions. Therefore, practitioners regard exorcism as more of a cure than a punishment. The mainstream rituals usually take this into account, making sure that there is no violence to the possessed, only that they be tied down if there is potential for violence.[1]



The concept of possession by evil spirits and the practice of exorcism are very ancient and widespread, and may have originated in prehistoric Shamanistic beliefs.

The Christian New Testament includes exorcism among the miracles performed by Jesus. Because of this precedent, demonic possession was part of the belief system of Christianity since its beginning, and exorcism is still a recognized practice of Catholicism, Eastern Orthodox and some Protestant sects. The Church of England also has an official exorcist in each diocese.[2]

After the Enlightenment, the practice of exorcism has diminished in its importance to most religious groups and its use had decreased, especially in Western society. Generally, in the 20th century, its use was found mainly in Eastern Europe and Africa, with some cases gaining media coverage; Anneliese Michel is perhaps the most recent of these. This is due mainly to the study of psychology and the functioning and structure of the human mind. Many of the cases that, in the past, were candidates for exorcism are often explained to be the products of mental illness, and are handled as such.

However in 1973 the motion picture The Exorcist came out, and the idea of exorcisms became thrust into the limelight. After its release, a very large response came from the public in the United States and Europe, and belief in Demon Possession and exorcisms found a place in contemporary society. Belief in the validity of the practice became less of a radical idea, and more widespread.[3]

Exorcism in Christianity


In Christianity, exorcisms are performed using the "power of Christ" or "in the Name of Jesus." This is founded in the belief that Jesus commanded His followers to expel evil spirits in His name(Matthew 10:1,Matthew 10:8; Mark 6:7; Luke 9:110:17),(Mark 16:17). According to the Catholic Encyclopedia article on Exorcism: Jesus cast out demons as a sign of his Messiahship and empowered his disciples to do the same.[4].

The Jewish Encyclopedia article on Jesus stated that Jesus "was devoted especially to casting out demons" and also believed that He passed this on to His followers; however, He was superior to them in the exorcisms."[5]

In the time of Jesus, non-New Testament Jewish sources report of exorcisms done by administering drugs with poisonous root extracts or others by making sacrifices. (Josephus, "B. J." vii. 6, § 3; Sanh. 65b). They do not report of Jesus being an exorcist, but do mention that exorcisms were done by the Essene branch of Judaism (Dead Sea Scrolls at Qumran).

Roman Catholicism

Painting by Francisco Goya of Saint Francis Borgia performing an exorcism.

The belief in Roman Catholicism is that, unlike baptism or confession, exorcism is one ritual that is not a sacrament. Unlike a sacrament, exorcism's "integrity and efficacy do not depend ... on the rigid use of an unchanging formula or on the ordered sequence of prescribed actions. Its efficacy depends on two elements: authorization from valid and licit Church authorities, and the faith of the exorcist."[6] That being said, Catholic exorcism is still one of the most rigid and organized of all existing exorcism rituals. Solemn exorcisms, according to the Canon law of the church, can be exercised only by an ordained priest (or higher prelate), with the express permission of the local bishop, and only after a careful medical examination to exclude the possibility of mental illness. The Catholic Encyclopedia (1908) enjoined: "Superstition ought not to be confounded with religion, however much their history may be interwoven, nor magic, however white it may be, with a legitimate religious rite." Things listed in the Roman Ritual as being indicators of possible demonic possession include: speaking foreign or ancient languages of which the possessed has no prior knowledge; supernatural abilities and strength; knowledge of hidden or remote things which the possessed has no way of knowing, an aversion to anything holy, profuse blasphemy, or sacrilege.

The Catholic Church revised the Rite of Exorcism in January 1999, though the traditional Rite of Exorcism in Latin is allowed as an option. The act of exorcism is considered to be an incredibly dangerous spiritual task. The ritual assumes that possessed persons retain their free will, though the demon may hold control over their physical body, and involves prayers, blessings, and invocations with the use of the document Of Exorcisms and Certain Supplications. Other formulas may have been used in the past, such as the Benedictine Vade retro satana. In the modern era, the Catholic Church rarely authorizes exorcism, approaching would-be cases with the presumption that mental or physical illness is in play. In mild cases the Chaplet of Saint Michael should be used[citation needed].


In 1974, the Church of England set up the "Deliverance Ministry". As part of its creation, every diocese in the country was equipped with a team trained in both exorcism and psychiatry. According to its representatives, most cases brought before it have conventional explanations, and actual exorcisms are quite rare; although, blessings are sometimes given to people for psychological reasons.[2]

In The Episcopal Church, the Book of Occasional Services discusses provision for exorcism; but it does not indicate any specific rite, nor does it establish an office of "exorcist".[7] Diocesan exorcists usually continue in their role when they have retired from all other church duties. Anglican priests may not perform an exorcism without permission from the Diocesan bishop. An exorcism is not usually performed unless the bishop and his team of specialists (including a psychiatrist and physician) have approved it.

Protestant denominations

Some Protestant denominations also recognize possession and exorcism, although the practice is generally less formalized than it is in the Catholic Church. The Methodist Church also has appointed people in place for use in such circumstances.[8] While some denominations perform exorcism very sparingly and cautiously, some may perform it almost routinely, as part of regular religious services.

Psychiatrist M. Scott Peck researched exorcisms (initially in an effort to disprove demonic possession), and claims to have conducted two himself. He concluded that the Christian concept of possession was a genuine phenomenon. He derived diagnostic criteria somewhat different from those used by the Roman Catholic Church. He also claimed to see differences in exorcism procedures and progression. After his experiences, and in an attempt to get his research validated, he has attempted to get the psychiatric community to add the definition of "Evil" to the DSMIV.[9]


In the less formalized sections of Protestant denominations, the ritual can take many forms and belief structures, especially in Charismatic Movement. The most common of these is the deliverance ceremony. This differs from the exorcism ceremony by the fact that the Devil may have gotten a foothold, into a persons life rather than gaining complete control. If complete control has been gained, a full fledged exorcism is necessary. However, a "spirit-filled Christian" cannot be possessed, based on their beliefs. Within this belief structure, the reasons for the devil to get a foothold are usually explained to be some sort of deviation from theological doctrine or because of pre-conversion activities (like dealing with the occult).[10][11]

The method for determining if a person needs a deliverance is done by having someone present who has the gift of discerning of spirits. This is a gift of the Holy Spirit from 1 Corinthians 12 that allows a person to "sense" in some way an evil presence.[12] While the initial diagnosis is usually uncontested by the congregation, when many people are endowed with this gift in a single congregation, results may vary.[13]

Fr. Gabriele Amorth references these people, calling them "seers and Sensitives," and uses them on many occasions; they have the ability to detect an evil presence. However, he notes that "they are not always right: their 'feelings' must be checked out." In his examples, they are able to detect the events that caused the demon to enter, or are able to discover the evil object that has cursed the individual. He notes that "they are always humble."[14]

Exorcism in Scientology

Scientology believes that foreign beings known as Body thetans have clustered themselves around a person and cause them confusion. It is the goal of Scientology to remove these beings from a person.

On Scientology advanced level "OT3", "body thetans" are exorcised using a complicated technique. Body thetan exorcism, with a simpler technique, is revisited on advanced level "OT5", also known as "New Era Dianetics for Operating Thetans."[15] after these levels (which are used to accomplish other goals as well, not just an "exorcism" for Body Thetans) you are supposed to be free from the BT's influence. It should be noted that Scientologists believe that Body thetans possess every person, except for those who have been exorcised.

Exorcism In Sikhism

Exorcism Projects are also carried out in various Gurdwaras, especially in Punjab, healing all the affected patients. The Spiritual Leader(Called Baba), uses the power of Gurbani or spreads the ambrosial nectar(i.e Amrit) on the affected person. They also put a Tabeez called Rakh on hand which contains small slips written Waheguru in it. These Babas communicate directly with the spirit, either good or evil, residing in a person. Sikhism on one side says these are Manmat(Anti Sikh Activities), but Sikhism also promotes recovering or helping the patient.

Notable exorcisms

Salvador Dalí is reputed to have received an exorcism from Italian friar, Gabriele Maria Berardi, while he was in France in 1947. Dali created a sculpture of Christ on the cross which he gave the friar in thanks.[16]

Anneliese Michel was a Catholic woman from Germany who was said to be possessed by six or more demons and subsequently underwent an exorcism in 1975. Two motion pictures, The Exorcism of Emily Rose and Requiem are loosely based on Anneliese's story.

A boy identified by the pseudonym "Roland Doe" was the subject of an exorcism in 1949, which became the subject of The Exorcist, a horror novel and later film written by William Peter Blatty. Blatty heard about the case while he was a student in the class of 1950 at Georgetown University. The exorcism was partially performed in both Cottage City, Maryland and Bel-Nor, Missouri[17] by Father William S. Bowdern, S.J. and a then Jesuit scholastic Fr. Walter Halloran, S.J.[18]

Mother Teresa underwent an exorcism late in life under the direction of the Archbishop of Calcutta, Henry D'Souza, after he noticed she seemed to be extremely agitated in her sleep and feared she "might be under the attack of the evil one."[19]

Scientific view

The Roman Catholic Ritual of exorcism approaches the subject with a procedure of presuming of mental or physical illness and employing mental health and medical professionals to rule out physical or mental causes before authorization of the exorcism ritual. When all possible benign causes of exorcism are ruled out, the case is treated as a malignant demonic possession.

Demonic possession is not a valid psychiatric or medical diagnosis recognized by either the DSM-IV or the ICD-10. Those who profess a belief in demonic possession have sometimes ascribed the symptoms associated with mental illnesses such as hysteria, mania, psychosis, Tourette's syndrome, epilepsy, schizophrenia or dissociative identity disorder to possession.[20][21][22] In cases of dissociative identity disorder in which the altar personality is questioned as to its identity, 29% are reported to identify themselves as demons.[23] Additionally, there is a form of monomania called demonomania or demonopathy in which the patient believes that he or she is possessed by one or more demons.

The fact that exorcism works on people experiencing symptoms of possession is by some attributed to placebo effect and the power of suggestion.[24] Some supposedly possessed persons are actually narcissists or are suffering from low self-esteem and act a "demon possessed person" in order to gain attention.[20]

Exorcism in popular culture

Exorcism has been a popular subject in fiction, especially horror

See also


  1. ^ Malachi M. (1976) Hostage to the Devil: the possession and exorcism of five living Americans. San Francisco, Harpercollins p.462 ISBN 0-06-065337-X
  2. ^ a b Batty, David (2001-05-02). "Exorcism: abuse or cure?", Guardian Unlimited. Retrieved on 29 December 2007.
  3. ^ Cuneo, M. (2001). American Exorcism: Expelling Demons in the Land of Plenty. New York, NY, USA: Doubleday. pp. 3-13.
  4. ^ Exorcism
  5. ^ JewishEncyclopedia.com - JESUS OF NAZARETH
  6. ^ Martin M. (1976) Hostage to the Devil: The Possession and Exorcism of Five Contemporary Americans. Harper San Francisco. Appendix one "The Roman Ritual of Exorcism" p.459 ISBN 006065337x
  7. ^ "Concerning Exorcism", Book of Occasional Services, Church Publishing.
  8. ^ Methodist Conference Statement on Exorcism-1976.
  9. ^ Peck M. MD(1983)People of the Lie: the Hope for Healing Human Evil. Touchstone: New York
  10. ^ Poloma M. (1982) The Charismatic Movement: is there a new Pentecost? p97 Isbn. 0805797211
  11. ^ Cuneo M. (2001) American Exorcism: Expelling Demons in the Land of Plenty. Doubleday: New York. pp.111-128 isbn. 0385501765
  12. ^ Poloma M. (1982) The Charismatic Movement: is there a new Pentecost? p60 isbn:0805797211
  13. ^ Cuneo M. (2001) American Exorcism: Expelling Demons in the Land of Plenty. Doubleday: New York. pp.118-119 Isbn: 0385501765
  14. ^ Amorth G. (1990) An Exorcist Tells His Story. tns. MacKenzie N. Ignatius Press: San Francisco. pp157-160 isbn. 0898707102
  15. ^ Operation Clambake Presents: OT Levels
  16. ^ Dali's gift to exorcist uncovered Catholic News 14 October 2005
  17. ^ St. Louis - News - Hell of a House
  18. ^ Part I - The Haunted Boy: the Inspiration for the Exorcist
  19. ^ Archbishop: Mother Teresa underwent exorcism CNN 04 September 2001
  20. ^ a b How Exorcism Works
  21. ^ J. Goodwin, S. Hill, R. Attias "Historical and folk techniques of exorcism: applications to the treatment of dissociative disorders"
  22. ^ Journal of Personality Assessment (abstract)
  23. ^ Microsoft Word - Haraldur Erlendsson 1.6.03 Multiple Personality
  24. ^ Voice of Reason: Exorcisms, Fictional and Fatal

Further reading

  • William Baldwin, D.D.S., Ph.D., "Spirit Releasement Therapy". ISBN 1-88-265800-0. Practitioner & Instructor of Spirit Releasement Therapy, containing an extensive biliography.

  • Shakuntala Modi, M.D., "Remarkable Healings, A Psychiatrist Discovers Unsuspected Roots of Mental and Physical Illness." ISBN 1-57174-079-1 Gives cases, and statistical summaries of the kinds of maladies remedied by this therapy.

  • Malachi Martin, Hostage to the Devil. ISBN 0-06-065337-X.

  • M. Scott Peck, Glimpses of the Devil : A Psychiatrist's Personal Accounts of Possession, Exorcism, and Redemption. ISBN 0-7432-5467-8

  • Max Heindel, The Web of Destiny (Chapter I - Part III: "The Dweller on the Threshold"--Earth-Bound Spirits, Part IV: The "Sin Body"--Possession by Self-Made Deamons--Elementals, Part V: Obsession of Man and of Animals), ISBN 0-911274-17-0,

  • Frederick M Smith, The Self Possessed: Deity and Spirit Possession in South Asian Literature and Civilization. New York: Columbia University Press, 2006. ISBN 0231137486

External links

Bookmark and Share هذه المدونة خاصة ب ألوان. نحن شبكة من المثليين والمثليات العرب نعيش في بلاد مختلفة في البلاد العربية والمهجر .


human rights (114) justice (110) gay rights (85) GLBT rights (77) GLBT right (76) المساواة (63) العدالة (62) حقوق الاقليات (60) gay and lesbian rights (52) civil rights (50) حقوق الانسان (47) مثليين (45) حقوق المثليين والمثليات (44) LGBT rights (43) مثلي (43) GLBT rights human rights (42) arab women (33) women's rights (30) المثلية فطرة (22) المثلية ليست مرض (22) هل المثلية مرض وله دواء (22) Ex-Gay (21) gay-to-straight conversion (21) can gays be cured (20) violence against women (20) حقوق المرأة (17) هوس تخلف (17) gay conversion (14) homosexuality and science (12) lesbian rights (12) مثليات (12) LGBT (10) alwaan masreya (6) Arab GLBT (5) lesbian-movie (5) حقوق المواطن العربي (5) سحاقيات (5) Milk the movie (4) arab transsexual (4) arablesbian (4) movies (4) المثليات (4) سحاقية (4) Arab Woman (3) Harvey Milk (3) LGBT muslims (3) Saudi Arabia (3) Sean Penn (3) arab lesbian (3) bisexual (3) gay-rights pioneer (3) muslim gay (3) queer (3) المثلية (3) سعودية (3) مرأة عربية (3) مقالات (3) Saudi Woman (2) arab-lesbian (2) arabs right (2) homosexuality in animals (2) lesbian (2) queer arab (2) same sex marriage (2) sexuality (2) الكويت (2) مثلية (2) LGBT-rights (1) gayarab (1) indian-lesbian (1) jordanian-lesbian (1) muslim-lesbian (1) queerarab (1) المجتمع (1) تاريخ المثليات (1) تاريخ المثليين (1) حجب (1) مباراة كرة قدم، مصر والجزائر (1) مثليين يتزوجون نساء (1)